Dal 4 al 17 settembre ho partecipato al viaggio-studio proposto dalla Gregoriana in Grecia, “Sulle orme di Paolo”. Accompagnati da Manos (diminutivo di Emanuele), una guida locale che parlava un italiano pressoché perfetto, abbiamo fatto un giro della Grecia continentale per poi spostarci sull’isola di Creta.

Abbiamo seguito Paolo da Salonicco (attuale Tessalonica) a Corinto passando per Filippi e Atene, per poi ritrovarlo a Creta, sulle sponde di Kaloi Limenes, ormai in catene e in viaggio per Roma.

Abbiamo fatto visita a importanti chiese e monasteri ortodossi. A Kalambaka, vedendo le grotte utilizzate dagli anacoreti e facendo visita ai monasteri delle Meteore. Abbiamo visitato il monastero di Ossios Loukas e di Ossios Meletios, la basilica dell’apostolo Andrea e quella di Tito.

Oltre a questo abbiamo fatto visita a veri e propri santuari pagani come Delfi, Olimpia, Epidauro ed Eleusi.

(Santo Stefano, uno dei monasteri delle Meteore)

Santuario di Delfi

Quattro mattinate le abbiamo dedicate a lezioni su Paolo, sulla lettera ai Filippesi e sulla lettera ai Corinti.

Questo viaggio mi ha aiutato a comprendere l’attualità del messaggio paolino e del suo stile pastorale. Paolo non vuole che le comunità cristiane prendano le distanze dal contesto sociale, non vuole fare dei cristiani degli emarginati. Paolo chiede ai credenti in Cristo di partecipare ai banchetti ma di non prendere parte al banchetto dei demoni, e cioè ad abitare nella società senza fuggirla ma senza piegarsi agli idoli.

Un messaggio incredibilmente attuale: oggi molti cristiani si rifugiano nelle forme del passato, nell’apocalittica, attendendo tempi nuovi, tempi di giudizio o arroccandosi contro tutto ciò che è nuovo.

Quello che Paolo ci suggerisce è piuttosto di abitare consapevolmente questo tempo senza darci agli idoli attuali (denaro, successo, ecc.).

Paradossalmente potremmo formalmente celebrare il banchetto del Signore ma starci con un cuore dominato dagli idoli del nostro mondo moderno.

La nostra guida, un cristiano ortodosso figlio di un sacerdote, nella visita ai luoghi non perdeva occasione per raccontarci i miti legati al culto locale, sottolineandone l’insegnamento morale. Paolo non annuncia il Vangelo di Cristo portando la Parola in un posto dove non c’era; Paolo rende esplicito l’annuncio di verità che erano già implicite nella naturale ricerca di spiritualità delle genti.

Certo, l’annuncio di Cristo è nuovo, sconvolgente, al punto che di fronte a contenuti inauditi come la risurrezione gli ateniesi risposero “su questo ti sentiremo un’altra volta”, ma la terra in cui i primi evangelizzatori piantarono il seme era una terra feconda.

Cencre, porto di Corinto

Paolo, nel riferirsi al “dio ignoto”, non usa una sottile tecnica di marketing sfruttando il linguaggio e la cultura greca per fare proseliti, ma come un rabdomante mostra ai suoi interlocutori che l’acqua viva che il Cristo è venuto a donare è già presente e zampillante nella loro vita e nella loro cultura.

Padre Raniero Cantalamessa ha più volte sottolineato come l’ellenizzazione del linguaggio operata dai primi predicatori ai fini dell’annuncio abbia portato a una ontologizzazione del kerigma, con il pericolo di trasformare il cristianesimo in una dottrina filosofica. Ma consci di questo, possiamo vedere come in questa terra nei secoli si sia verificato quanto detto dal decreto Ad gentes del Concilio Vaticano II: il seme della Parola e dell’annuncio cristiano è stato alimentato dalla terra e nel crescere ha assunto una fisionomia radicata in quella stessa terra.

Questo elemento è un valore, ci parla di una comunità ecclesiale sempre viva e sempre in ricerca, può divenire un ostacolo solo se assolutizziamo le forme a discapito della sostanza dell’annuncio.

Sulle Meteore